獅王勇者

 

 

 

 

 

 

【歷史文化】縱橫古今【台灣藝術家】俠氣‧叛逆‧陳植棋 
 
  2010/3/12 | 作者：李欽賢／著‧文建會策畫‧雄獅美術製作‧黃長春／節錄整理
 
  一、台灣最早綻放的野獸派光芒

生長在日治時代的畫家陳植棋（西元1906-1931），天生就具有一種桀驁不馴的性格，慷慨熱情的他，曾因鼓動學潮，遭致師範學校退學。與生俱來的叛逆性，也使他在留學日本東京美術學校後，仍無視於學院派權威的穩健畫風，創作上跳脫拘泥保守的作法，以狂放的筆觸、大膽奔放的色彩，在台灣美術史上綻放出最早的野獸派光芒。

才氣縱橫的陳植棋，使得當時一些愛好美術的青年們，如李梅樹、張萬傳、洪瑞麟等人，不僅以他為馬首是瞻；之後他們赴日留學，也因陳植棋的俠義之氣，而受到完善的照顧。

一九三一年，陳植棋病逝汐止故居，這位在台灣綻放出最早野獸派光芒，可敬又可嘆的先行者，僅僅在人世停留了二十六年。

《俠氣‧叛逆‧陳植棋》一書圖文並茂，全彩精印；文章以傳記方式呈現，並以專欄搭配作品賞析，詳細解說陳植棋與東京在野派畫風之比較；對陳植棋的個性如何影響其畫藝，亦有精闢的分析與介紹。

二、心儀在野派的畫風

出生於汐止富有人家的陳植棋，十六歲考上師範學校，一九二四年因校外教學的路線之爭，引發抗辯，釀成學潮，而遭到退學處分。

就在退學的隔年，陳植棋在石川欽一郎老師的鼓勵下，直接以同等學歷投考東京美術學校，很幸運的一試及第，成為東京美術學校西洋畫科的學生。

他曾兩次入選帝展，分別是一九二八年的「台灣風景」與一九三○年的「淡水」，除了實力受到肯定，畫中強烈的個人色彩也相當引人注意。事實上，當時日本在野派的畫風，一直摒除在東京美術學校的權威之外，陳植棋雖然接受學院派的訓練，然而青春、敏感、又叛逆的他，卻心儀在野派的狂放筆觸、大膽構圖，與強烈色彩。

三、第一位圖繪台北橋的畫家

一九二五年台北橋竣工，陳植棋才剛進東京美術學校不到半年，他利用暑假返台，特地前往台北橋，畫下當年最新、最美、最壯麗的新景觀。對於故鄉出現這樣一座醒目的地標，他興沖沖到現場寫生，留下當年台北橋雄姿。

他是台灣美術史上第一位圖繪台北橋的畫家，可以看出他對台灣地景變化與時代脈動的敏感度。這座美麗的橋梁，今日早已拆建。「台北橋」一作說明了畫家對於鋼鐵文明到來的好奇，陳植棋年輕時就有如此深度的自覺，這位可敬又可嘆的先行者，僅僅在人世間停留了二十六年，卻在台灣美術史上最早綻放野獸派光芒。

陳植棋常言：「人生短促，藝術永恆」，真正應驗在他短而亮的生命中。
 

 

 

來源：人間福報
+++++++++++++++

【歷史文化】縱橫古今【寫作小撇步】別人沒有的才珍貴 
 
  2010/3/12 | 作者：姚儀敏
 
  「喂，妳幹嘛模仿我，討厭啦！」

我從小就不喜歡「大眾化」，不希望自己成為既定模式裡的那個「型」，但是曾因為太過仰慕鄰家大姊姊，而在不知不覺中仿效她說話的口氣、表情和習慣性動作，她怎麼做，我就怎麼做，直到有一天被她識破了，怕失去珍貴的情誼我才停止模仿。

乍聽「模仿」二字，很容易讓人聯想到「偷竊」或是「不尊重智慧財產權」等負面的印象。

在成長環境裡，不論老師家長也都再三叮嚀：「不准模仿，不要抄襲，要發揮自己的獨創性！」如此觀念的薰陶下，大部分人都認為模仿是一項大罪，不可饒恕。

但仔細想想，「模仿」是不是也帶有「學習榜樣」和「激勵跟進」的正面效果呢？

至少在我個人的經驗中，「模仿」相當重要，因為它提供了既輕鬆又容易的一套行為模式，讓我可以不經思考而安心地有個依據，減少了摸索的時間，從而建立了不少自信心。

尤其在求學階段，隨著每次模擬考的無情打擊，曾有一段茫然、自我放棄的黑暗時光，當我意識到「該是努力的時候了」，於是選定某位同學當模仿對象，請教作息時間與讀書方法，漸進式的仿效，果然成績不久就有了起色。

沒錯，找到目標，選對方法，就有前進的道路。

若將這段歷程統整，不就是模仿的良好延伸示範嗎？這與拷貝抄襲是完全不同的兩種行為，曾有人說：「站在巨人的肩膀上，可以看得比他們更多更遠。」當你模仿時，必須把它當道具、媒介，而不是最終的目標與結果，吸取別人的智慧並結合自己的想法，就能跟別人不一樣。

在寫作上，若要模仿，那就要挑戰「模仿別人所沒有的」！
 
 
 

 

 

來源：人間福報
+++++++++++++++

【歷史文化】縱橫古今【獨釣詩心】一片深情淚水中 
 
  2010/3/12 | 作者：琹涵
 
  岑參是唐代出名的邊塞詩人，與高適同開盛唐時歌詠邊塞征戰的詩風。

他一生大半的歲月都在邊塞荒涼中度過。長年的遠離故土家園，思念親人的淚水全都深埋在心底，那又是一種怎樣的心情？沿途縱有壯麗的山水，萬種風情，又該說給何人來聽呢？背離家園的方向，愈走距離愈遠，思念也愈深，塞外的風沙如刀似剪，征戰的苦，鄉愁的悲，交織而為雄渾豪放的襟懷，邊塞詩，於是成了我們詩歌園地裡一朵最為炫目的花。

他的〈逢入京使〉，是這麼寫的：

故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不乾；

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

我向東遙望故鄉的家園，只覺得途程漫漫，遠不可及。一時觸動了我內心的愁思，淚水不斷的滴落下來，無法止住，兩隻袖子也盛載不了這樣的悲情，侷促而不安。很高興能和您在他鄉異地相遇，可歎身邊一時找不到紙筆，只希望您回鄉以後，請告訴我的家人，我在此平安的消息。

故鄉遙遠，相逢只在夢中；然而，思念的殷切，又何嘗有一日或忘？欲歸而不可得，又是怎樣無奈的心緒？唯有憑信，卻又找不到紙筆，那麼，就退而求其次吧，請千萬記得為我帶口信，告知家人我平安的消息，以慰彼此的相互繫念。

一張滿是淚痕的臉，怎麼擦拭也無法擦淨，卻也不忍讓家人為他擔心牽掛，就把一己的孤獨憂苦深埋，而把平安的信息傳達吧，也讓家人能夠比較安心的過日子。詩中那份體貼的心意，尤其令人感動。

誰的生命裡不曾有過滄桑呢？我們都是人間的過客，聚散離合都是尋常，不捨的，總是我們的心。

當我們在歡樂裡，請時時感恩，因為那絕非永遠，悲苦的影子是緊緊相隨的，一如人生中悲欣的交集，美麗裡仍不免有哀愁。
 

 

 

來源：人間福報
+++++++++++++++

【歷史文化】縱橫古今【中國諺語】枯木逢春猶再發 人無兩度再少年 
 
  2010/3/12 | 作者：陳樹
 
  這是一件無奈又無情的現實。

春花謝了又開、春天去了又來，儘管四季不停的遞嬗，但終究是冬去春來、夏夜秋楓，四時景色來去不窮。而我們的青春歲月，唯有那麼匆匆一遭。朱自清最膾炙人口的「匆匆」裡面有一句話讓人心有戚戚焉：「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」

是啊！即使是冬季裡萎縮凋零的枯木，等到那春天的風輕輕的吹拂過、春雨綿綿汩汩的滋潤著大地時，老樹也會再度逢春發芽、成長茁壯。只是人啊！歲歲年年都為青春不再往事如煙而悵惘而慨歎！詩人說：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」為的是憐惜著：「此翁白頭真可憐」因為詩人和我們一樣的感嘆：「伊昔紅顏美少年」。

又是新的一年，除了驚感年少之不可追之外，願與你們互相砥礪：去日愈稀，當即把喔！
 

 

 

來源：人間福報
+++++++++++++++

 

【歷史文化】縱橫古今【佛法大海】鐘下地藏菩薩 
 
  2010/3/12 | 作者：杜荷／文．攝影
 
 
南京棲霞寺大殿裡的一口大鐘，鐘下供奉一尊地藏菩薩，牆上則為超薦牌位，透過鐘聲超拔亡靈。

菩薩通常安奉在龕上，供人瞻仰禮拜，不過有些寺院，卻是將地藏菩薩供在大鐘底下，菩薩夜以繼日度眾，伴隨著僧人晨鐘暮鼓、朝朝暮暮。

地藏菩薩被供在鐘下，與他的願力有關，《地藏菩薩本願經》記載，無量劫前，有兩國的國王一起學佛，一王發願早成佛道，廣度眾生，後出家修行速證果位，佛號「一切智成就如來」；一王則發願先度盡眾生，再證佛果，即現在的「地藏菩薩」。地藏菩薩更受釋迦牟尼佛的囑託，在彌勒佛降誕前，度脫六道眾生，出離苦海。

菩薩「地獄未空，誓不成佛」的弘願與敲鐘宗旨不謀而合，《增一阿含經》云：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」指出鐘聲能讓惡道眾生獲得清涼。《付法藏傳卷五》記載：印度迦膩色迦王一生征伐四方，多造殺業，後雖歸佛，命終輪迴一條千頭魚，受劍輪斬首的苦報，而且魚頭隨砍隨生，極痛難忍。當時有羅漢僧叩鐘，千頭魚聞鐘聲，則暫息苦痛，因而請羅漢僧常叩鐘，以息其苦。

一般寺裡僧人叩鐘時會稱念「南無幽冥教主大願地藏王菩薩」名號，或唱〈叩鐘偈〉：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩堤增；離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。」讓鐘聲隨著菩薩的願力傳遍法界。

現在看見的地藏菩薩形象，多為比丘像，右手握錫杖，左手托寶珠，乘坐白犬諦聽。此為地藏菩薩化身僧人金喬覺，攜白犬諦聽從朝鮮而來，以神通將一件袈裟遍覆九華群山，不僅讓地主捐地建寺，也開啟九華山地藏信仰的弘傳。

民間也有一手抱嬰兒，一手持錫杖的地藏菩薩像，則屬日系民俗化的「子安地藏」或「延命地藏」，乃護念生產並保佑孩童成長之意。
 

 

 

來源：人間福報
+++++++++++++++

【歷史文化】縱橫古今【《老子》經典名句】善人者，不善人之師；不善人者，善人之資 
 
  2010/3/12 | 作者：文心工作室
 
  名句誕生

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。～第二十七章

讀懂名句

善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。假若不善於向老師學習，又不重視並學習鏡子所提供的借鑑，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，這道理是非常精要玄妙的呀。

名句故事

善人與不善人，在老子眼中，都是可以互相取資借鏡，並從而令雙方都有所成長的。老子在闡述這個道理之前，先做了幾個比喻。他說：「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。」

善於行走的人，走後不會留下車輪痕跡；善於說話的人，不會說出不該說的話，令言語使人難過或者受人指謫；善於計算謀畫的人，用不著竹策籌碼來輔助運算；善於看守門戶的人，不必使用栓梢也能令盜賊無法進門；善於結繩的人，不用繩索也能束縛人。

各種有本領的人，都能將他們的所長發揮到極致，於是老子說：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」聖人常留心於關照、救護人，因此沒有人是被遺棄的；善於利用、修復事物，也因而沒有廢棄的東西。老子稱這樣的作為是「襲明」。

聖人既然認為世間沒有無用之人，無用之物，那麼善與不善的人，自然也各有其長處。因此老子最後說出的要妙之道，乃是要人虛心就教於人，倘若不經由別人反省自己，還自以為聰明，這才是大大的愚昧糊塗啊！

新說名句

從《論語》中，可以發現孔子對於善的重視。好的榜樣很重要，跟隨模仿學習的對象也就需要特別在意，因此孔子曾經說了這樣的話：「見善如不及，見不善如探湯。」（〈季氏第十六〉）見到善者，應當見賢思齊，追慕而以之為榜樣，還怕自己沒辦法與之相比。然而見到不善的，則應該畏避警惕，不要習染了不良的陋習，就像把手放到沸騰的熱水當中，一定會急忙抽出，以免遭受更大的損傷。

孔子又說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（〈述而第七〉）每個人都有優缺點，善於學習的人會擇優而從，鑑劣而改，三個人同行，比較容易比較出優劣好壞，進而可以發掘對方的善處與不善處，將對方做為自己的借鏡，如同唐太宗所說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」

老子說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」相同的句型，孟子則是提出了「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」（〈離婁下〉）。在孟子的觀念中，認為君子是最值得效法的對象，而君子之所以和一般人不同，在於君子的內心常想著「仁」、常想著「禮」，心中有仁就會友愛別人，心中存禮就會尊敬別人，如此一來，友愛別人的，別人自然友愛他；尊敬他人的，別人也自然尊敬他。就像照鏡子，你是什麼樣子，鏡子就會如實反映出來，這不也是一種「禮尚往來」嗎？
 

 

 

來源：人間福報
+++++++++++++++